“成都”一名源起何时?指称哪一座城?内含着什么文化?一直是蜀地学者关心的热门话题。金沙遗址出现后，迄今尚不见成都与金沙两者相联系的研究。近来又读到几篇涉及成都溯源的文章。文虽各有所见，亦有误识之处。由于“成都”一名及起源涉及的问题复杂，且又与“金沙”直接关联，各家所见又有点“盲人摸象”。因此，笔者将自己的思考奉献出来，供诸家评判。
   
    一、 今成都城及“成都”名号起于何时
   
    现成都城初建于何时?是否建于现址?这是一个必须首先弄清的问题。
    《华阳国志·蜀志》云：“惠王二十七年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；临邛城周回六里，高五丈。”
    《成都记》云：“府城本呼为锦城。秦灭蜀，张仪所筑”。
   
    综合前述两载，有这样几个信息：一是现成都城初建于“惠王二十七年”，也即公元前310年前。此时正为战国晚期；二是实施筑城的时期，为秦国派驻蜀国的郡守张仪时期。正史记载中，张仪也正是当时秦人派驻蜀地的官员。两个信息相互应证；三是同期筑了三座城，即成都城、郫城、临邛城。三城之中，以成都城最大，“周回十二里，高七丈”。因为古代往往以城池大小和城墙高低来表示该城的地位。可见成都城当时亦为蜀地最高级别的中心城池。虽然有学者认为“高七丈”相当于现在17米高，似有夸张成份，但三座城同记，同被夸张，仍有尊低之分。
   
    《华阳国志》中，附有几幅城池图，其中有成都“秦城”图，摆向为东南——西北向，基本成正方形，分为太城与少城两城。面积略比中心皇城大一点，位置在城中心略偏西南。这座城就是成都现城址上最早的一座城。书中以“秦城”作名，不是指秦代，而是指秦人修建之城。就是张仪驻蜀时所建的初城。
   
    现成都城始建于战国晚期，还有考古学上的证明。2000年夏在成都商业街发现一战国时期的大型墓地，出土了十几具船棺。其中最大的一具，直径约2米，长18米，誉称“船棺王”。其棺均为整木一剖为二，中间凿空而成。出土的棺木有大有小，均集中葬在一处。从棺木的大小和随葬品来看，墓主有贵族也有平民，不像是同时下葬的，也不像是一个家族，更像是一处公墓。也就是说，此地当时是一处野外的公共墓地。墓地的位置，恰恰处在张仪所筑的“秦城”中心，即当年的“少城”与“太城”的分界线中间。经成都市考古所考证，确定此组棺木为战国时期下葬的。
   
    这一墓地的发现和考证结论，给我们提供了这样的事实：现在的成都城所在地，始建以前是一处无人居住的荒野之地，而张仪所筑的“成都城”，是在一片荒地上新筑的。因为如果此地当时已是人居邑地，那么，无论什么样的贵族，即使蜀王死后也不会葬于城市中心，而会葬于城外——这一习俗从古至今都一样。既然此组棺木断代为战国时期，至少在战国初期此地尚不是人居之地，而是一片荒野。
   
    结合前述文献和考古发现来看，古文献载成都城建于战国晚期，即前述的公元前310年左右，应当是事实。且是秦人入蜀并统治了蜀地后，由秦人监管在一块荒地上新建的。不是在原有人居地上扩建的。近几十年的考古成果也证明，至今也未在原成都秦城范围内发现早于战国时期的人居生活遗留。
   
    二、 今成都并不是“成都”
   
    此前诸多学者在追溯成都城及名号的早期历史时，都毫不怀疑地将现成都城(早期的成部秦城)当作成都，同时认为此城始建就名成都。此乃大误，也是迄今难以弄清成都历史的根本原因所在。
   
    《成都文博、文化词典》中的《开明王朝定都成都》条下这样记述：“据《华阳国志·蜀志》载，周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。……开明氏统治蜀国传位十二世。战国初期，大约在其九世(一说五世)时，把国都从广都樊乡(今双流中兴场一带)迁往成都。”
   
    文中给出了一个蜀史研究者人人皆知的文献记载，就是古蜀国最后一个王朝为开明王朝。开明王朝共统治蜀地十二世。由于秦惠王的军队于公元前316年征蜀，正面临开明十二世统治，强大的秦人军队用战马踏灭了开明十二世。否则，开明王朝还会在蜀地继续下传。
   
    然而，问题就出在这里!
   
    引文中记有“战国初期，(开明王朝)大约在九世(一说五世)时，把国都从广都樊乡迁往成都。”此句文意也是《华阳国志》中的原记。
   
    由此文献引出了几个未被学者们注意到的矛盾：
    （1）开明王朝十二世灭于秦人入蜀之时，也即公元前316年，此时现成都城尚未筑建；
    （2）现成都城建于秦人入蜀以后，也即公元前310年左右。并由秦国派驻蜀地郡守张仪、张若监建。前面给出的考古学也能应证此说。
   
    然而，引文中却认为开明九世(一说五世)就已迁成都。假设开明王朝每世统治时间为35年，从开明十二世返回到开明九世，大约有100——120年。也就是说，在公元前420多年前，即现成都城尚未筑建前100多年，开明九世就迁往成都了。如果从“开明五世迁往成都”，其时间还会更早!
   
    那么，现成都城尚未筑建前，开明王朝所治的成都在哪里呢?
   
    可以肯定的是，开明王朝所迁绝非现在成都城，因为整个开明王朝时期直至灭亡，也未与现成都城发生过关系。因为那时还没有现成都城。
   
    三、 现成都初建不名“成都”
   
    虽然今成都城早有“成都”一名，世人皆知，甚至从古代传至今天。以至《华阳国志》已出“成都”城名。但事实上现成都城早期并不名成都。
   
    前引《成都记》说成都城初名作“府城”、“锦城”，今成都城内环河仍沿名“府河”，同传“锦城”一名，亦为佐证。
   
    《益州志》云：“益州城初累筑不立，忽有大龟周行旋走……故曰龟城。”说成都曾有“益州”一名，又有“龟城”等名。
   
    《华阳国志》有句：“蜀以成都、新都、广都为三都，号名城”，句中涉及“三都”文化之背景，并说此三都均有大号“名城”，不是指“有名的城”，而是指三者均有雅号“名城”。名通缗，也即“缗城”。实为史前治蜀的有缗·蜀族之名号。与“岷山”、“汶(岷)川”等名出自同一背景。
   
    《华阳国志》及其更早时期传记的“成都”，似乎并不是指现成都城。这一点，不仅可从诸多文献的记载中看到，也可以从古传至今深刻的“都”文化中看到。
   
    “都城”文化是华夏民族古老的核心传俗，它深刻的传承地在史前的中原。夏、商、周三代的王城均称“都城”，至今北京仍称“首都”，均是力证。
   
    史传舜耕历山，“一年成聚，二年成邑，三年成都”，就已出现“成都”一词。但此处是后人对舜帝具有宽宏德威的夸赞。说由于舜帝宽于待人，老百姓乐意追随他。因而投奔到他身边的人越聚越多。从聚到邑再到都，就是从小型人聚点到最大的人聚地的比喻。同时，这里的“成都”中的“成”是动词，是指“成了”都城之意。
   
    古人为何建“都”城?“都”早期为人聚中心，后来成为统治中心。古人在地上建“都”，是为了建一个能与天神沟通、象征宇宙中心的圣地，同时象征天神在地面伸设的办事处。而这一象征物往往由一座大型圣庙所充当。族人在此祭天祭地祭祖宗。人王利用此举统治族人。《大荒北经》有句：“大荒之中，有山名成都载天。”此句的精华就是“成都载天”。即建成一都，负载命， 以“都”象征和替代抽象的天道，以“都”替天行使权令。后来被古人总结为“替天行道”。这一思想就来自深刻的上古“都”文化。这个都城的所在地，往往是一个大型族团的王国所在地，盟主或君主常住地。国中必有一大型圣庙。广汉三星堆故城就是这样一座圣庙，用以象征天庭伸设地面的办事处。其中祭器正好是一组祭祀天地人的礼器。
   
    华夏古称的“都”是指人居中心的王城或国家中心所在地。往往具有统领其权力范围内的诸邑，且有与天神沟通之职能和祭天之专权。称“都”之地必须具有能够称“都”的资格，决非随意取得。古代可以称“都”的标准就是“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。这里有两个标准：一是有“宗庙”，二是有“君主”。不过，这里所说的“宗庙”不是一般意义的宗庙，而是指大型的国庙，如中原古人的“岱庙”之类。文中所说的“君主”，也不是一般人居邑地的人主，而是指国家领袖。如果符合上述两个条件之一，亦可称都。否则，再大也只能称邑。“大邑县”大概就是因为邑地虽大，但无称都资格而留下的地名。那么，现成都始建时符合这个标准吗?
   
    前面有述，现成都城始建于秦人伐蜀并取得成功以后。建城时的蜀国已沦为秦国的属地，蜀王已成秦人的阶下囚，不可能作为建都的“先君”。况且，史载很清楚，当时秦人已控制了整个蜀地的统治权，监督主持建成都城的郡守就是秦国派驻蜀地的张仪。在秦人眼中，只有秦国的君王才会被尊为“君主”。蜀地的君主就是张仪。因此，成都城以“先君”为依据命名说，当可否定。
   
    由于战国晚期的秦蜀文化差异甚大，秦人入蜀后，不可能承认和推崇古蜀祭俗。当时的成都即使有宗庙，也是蜀人的，不会被秦人接受。因此，成都城始建时有无“宗庙”，都不是成都命名的依据。因为秦人的铁蹄一旦踏上成都平原，蜀人的历史和蜀地政治统治及流行的文化，会立即中断。秦人会在蜀地强权推行秦人文化，以训化蜀人。秦人决不会在此地建立自己的都城。因为他们早已有了自己的“秦都”。
   
    综合前述文献和分析来看，可以肯定地认为：今成都城初建时不是“都”城，也不名“成都”，更不是开明王朝迁治的成都。因为蜀人的都城只能存在于秦人入蜀以前。然而，《华阳国志》又固执地认为开明王朝期间曾迁治成都，现成都城在历史上也时隐时现地拥有同名，那么，这个早期的成都在哪里?现成都又为何拥有同名?
   
    四、金沙——早期的成都
   
    2001年春，成都西郊“金沙遗址”破土而出，出土了大量的小型青铜器、玉器、象牙、鹿角等。从出土器物多为礼器，其中不少器物形制与广汉三星堆礼器相似相近来看，学者专家们一致认为，金沙遗址当是古蜀国的一个祭祀中心。并是承继三星堆文明消失之后，兴起的一个蜀地中心。金沙遗址存在的时间，考古学向外公布的为距今3000年至距今2000年，认为古蜀人在这个遗址上生活了近千年左右。需要注意地是，这个遗址上最早有人生活的时期，并不一定是祭祀中心形成的时期，也不一定是出土器物的生产时期。只能说祭祀中心和器物出现于这个时期之中。
   
    从金沙出土的器物来看，与中原同期器物有明显区别，可以肯定其中心流行着具有蜀地个性的祭俗。也就是说金沙是古蜀的祭祀中心，不是当时中原文明的分中心。前面已述，一旦秦人入蜀，蜀地所有的历史和文化会相对中断。蜀人自己的祭祀活动亦会中止，其设施要么自动放弃、毁掉，要么被秦人破坏。秦人治蜀后，决不会允许蜀人继续进行大型的祭祀天地的活动。因为这种活动往往充满着对占领者的痛恨，蓄藏着推翻秦人统治的暴力隐患。因此，可以肯定，金沙遗址之祭祀中心，最晚也必须放弃于秦人入蜀的同时，(有关金沙祭祀中心的形成及放弃，笔者已有专述。)也就是必须放弃于公元前316年左右。
   
    古文献和诸史家研究均认为，秦人入蜀接触到的蜀地统治者是开明十二世，此前均为开明王朝的统治。有学者认为，假设开明王朝平均每世统治35年，那么，开明王朝及统治的时间当为350－400年。按纪年时间当在公元前710－761年左右。这个时间非常接近春秋早期(公元前771年)。如果再联系《华阳国志》中所云：“周失纲纪，蜀先称王”。也即中原的周王朝已失去了中央集权的威望，诸侯割据形成，这一时期蜀地反而有了中央集权王国。也即“蜀先称王”。中原诸侯割据之时正在春秋早期，而蜀地开明王朝的建立也在春秋早期。由此看来，“周失纲纪，蜀先称王”可能是真实的史记。由此也可认为，开明王朝初建于春秋早期，至秦人入蜀时结束，统治时间400年左右，与“十二世”基本吻合。
   
    古代的王国一旦建立，首先要做的第一件事，就是扩大或新建宗庙。古人认为整个宇宙的自然活动都是由一个或一群天神在背后操纵的，人王的权力也来自天赐，即所谓“君权神授”。因此，所有的君王一旦得天下，都要首先建立宗庙。一来以此酬请神灵相助，二来以此表现拥有与天沟通的权力。这座宗庙往往象征着天地宇宙的中心。人王在此聆听天神的教诲，向天神汇报自己的工作，同时利用神权维护和加强统治。而这座包含有与天神沟通、象征天神下伸地面办事处的王城，就叫“都”城。
   
    “金沙遗址”整体文化面貌被学者们称为“祭祀中心”，在当时就是蜀地蜀人的“都城”，亦即真正的“成都”(因为只有这样大型的圣庙才配得上称“都”。当时已有开明王朝，肯定应有都城。再联系蜀人承继着深刻的夏后氏文化和金沙遗址等整体情况来看，这是唯一的结论），并且可以肯定金沙圣城是开明王朝的都城。因为成都平原腹地只有那么大一块，同期不可能再容得下另一个王朝和另一个都城。
   
    由于古蜀自始至终流行着夏后氏文化，古蜀文献中有太多的记载。如古蜀人自称黄炎后裔，开明时期崇拜“五帝”，羌人至今流行崇禹之俗等。因此，蜀人同样流行中原的“都城”文化。当开明王朝取得蜀地统治权后，他也一定要建一座能够沟通天地的圣庙，以维护自己的统治。这也是古人加强政治思想工作的唯一手段。可以认为，金沙这座圣庙都城，从开明一世起就开始筑建，什么时间才能筑建完成并不重要，因为筑建圣庙这一行为本身就具有凝聚力。
   
    开明王朝为何要在王朝中期“迁成都”呢?因为筑建这座圣庙需要时间。特别是其中要用青铜浇铸神像，置于祭台，拟作神明。而蜀地平原当时根本无铜矿!圣庙中如果没有青铜浇铸的四方天神像，便不能视为“成都”。只有这座圣庙筑建完成，即成“都”后，才能迁入。“成都”一名，实际上是指成功或建成了自己的圣都之意。可以认为，开明王朝迁入成都，与金沙都城的建成为同一时期。因为“都”名神圣，谁也不敢乱名，但古代的君王谁都喜欢得到一座能够独立与天沟通的都城，以便拥有独领天下的统治权。在这样的情况下，只有自己建立起一座“都城”，才敢以“都”命名。也只有金沙都城建立完成，才会以隆重的仪式为之圣名“成都”，并于同时迁入。
    古文献对开明王朝迁治成都有两说，一说开明九世，一说开明五世。从金沙出土实物及整体逻辑上看，以“五世”说较为合理，九世迁成都，至秦人入蜀开明王朝灭亡，只有100多年，从金沙出土的实物来看，有近千件青铜祭器，(大部分为用青铜铸造的献给圣庙的礼器，并因不断地敬献而积累。)一吨多重的象牙，十几平方米铺满地面的鹿角等，这些礼器的敬献并积累到如此大的数量，往往需要几百年，不大可能在一百多年内积累这么多。如果开明五世就迁入成都，那么，金沙都城开业经营的时间就有“八世”，时间近300年，蜀人(族落而非个人)用300年的时间不断向神庙敬献礼器，积累到已发现的数量，略显合理。从逻辑上看，金沙都城未“成都”之前，蜀地同样应有祭祀中心，只不过要简陋得多。蜀人同样要在这个中心献祭，同样会积累一些祭品。可能金沙都城落成后，又将原祭地的祭品迁到金沙圣庙存放，才会有如此之多的祭品。因为古人一旦将祭品献祭神灵，只会永久性存置，决不会挪作他用。
    由于开明王朝长期以金沙都城为治蜀中心，周围的邑地都知道，并以“成都”相称。经过几百年的传承，早成定势。秦人入蜀后，灭了开明王朝，(为了免遭秦人辱没宗祖，金沙祭祀中心由蜀人自己毁掉、掩埋。)并发现金沙周围是蜀中平原的人气中心，于是便在那里选了一块地方筑建新城。就是现在的成都城之初城。这座城初建时并不名成都，由于此新城离金沙成都不远，蜀人早已顽固的将此地称作“成都”了。因而，外地人来到此处，仍称“成都”。久而久之，金沙成都一名便转称到现成都城来了。
   
            （白剑：四川广元市文化局）原载《巴蜀文化研究通讯》2004年第5期