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一、什么是“分关”？分关的作用
“分关”是旧时客家人对家庭财产（动产及不动产）转移的一种“辅助”文书。它不是官府颁发的财产所有权证（俗称“红契”），而是家庭内部析产的协议书，可用它来确定“红契”上所列的财产归谁所有。一般的情况下，一处的不动产（田地或城市房屋）出卖时，卖方需交出“红契”办理财产过户手续，另领新“红契”；如只出售其中一部分，则应办理双方实有财产的所有权证书。但是，在一个家庭内部的财产转移时（包括生前赠与、遗产继承、弟兄之间的财产交换），则可暂不办理过户手续，而以“分关”文书来辅助并确认所有权人。因此，儿孙辈所持的“红契”往往是其父辈或祖辈的名字，直到该项财产出卖与外姓人时，才由买方去办理新的所有权证书。
旧时客家人以几代人同居一处、儿孙绕膝为乐为荣，常被赞以“福寿双全”、“几世同堂”。俗语云：“树大发桠，儿大分家”。在人口不断增多、居住空间有限，加上家庭成员之间的私念、猜疑，以至矛盾重出，自然会促使旧式家庭的动摇和崩溃。让儿子们各立门户，各自发展，把财产进行分割，分而居是解决上述矛盾的必然选择。
“分关”一词，源出何处，有待查考。但其作用，却已明确。
“分关”是家庭内部财产发生转移时所订立的析产文书，是生前赠与、遗产继承的协议书，同现在的赠与、继承、分割(共有财产的划分)的内容、含义和作用相似。不同的是并未立即以“分关”连同“红契”去管理机关办理产权过户手续，换领新的所有权证。可以认为“分关”在当时无公证机关的情况下，具有“公证书”的法律效力。当出卖财产的一方，只持有父祖辈名字的“红契”而无“分关”予以确证时，买方即以其证照不全或怀疑有产权纠纷而不愿交易。
二、“分关”订立前的准备工作
财产较少或清贫人家，分居住比较简单。儿子们分别外出谋生或租种田地，即各立门户。父母根据自身的财力给予少量补助，即算尽力。无产人家最多赠与一些家俱、用具以及锅盆碗盏而已。
殷实人家的财产转移则较繁琐。由于重男轻女的封建思想，只有儿子才有接受财产赠与和继承的权力。女儿不论已婚未婚都不能参与，甚至发言权与建议权也被剥夺。有的人家为了平衡这种不公平状况，或者为了显示其家庭的富有，往往在女儿出嫁时，嫁奁从丰。除全套家俱（包括卫生用马桶）、铺笼罩被、四时衣衫、金玉首饰以及各类食品外，还有随赠的现金以至陪嫁的田产和房舍。有的对未婚女儿也在财产分割时预留其婚嫁所需费用。
（一）分配的财产、数量，均由财产所有人事先充分考虑，并提出自己的意见，再征求有关人员的建议。现金、商业流通资金、首饰等动产，是能以计数和计量的，易于分配。较难的是不动产（田地、房舍等），要按儿子每人一份平均搭配，就要周详考虑，显示公平，以免发生争执，影响儿子间的团结。因此，不动产必须经过面积的核实或丈量，评估其实际价值。例如田地，不能只按面积计算，还得以其肥瘠、产量和租谷量作为评估的内容；城市房舍则根据建筑年代及质量、地段优势等予以量化。
（二）参与评估的人员和证实人员，是由主人恭请的德高望重的宗亲，有头面的至亲好友，他们即是订立“分关”的鉴证人，也可参与实际的评估工作。更重要的是以他们的威望，对分配财产中发生的争执和意见进行劝说调解，以避免矛盾的尖锐化。
由于儿子取得那一份财产，是最后以拈阄来决定，事前也常让儿子们参与评估和协商，减少拈阉后再有人反悔或无理取闹。
（三）分配财产的份数，一般都按每个儿子一份计数，一律对待，不像现在的生前赠与可以按不同标准分赠子女，或者不给其中的某些子女。但当时也有例外的情况，如有某一儿子“不昌盛”（给家庭造成大的不良影响，或本人堕落）而被父亲早已向亲友宣布与之脱离父子关系时，则不给予财产。
一般情况下，父母所提留的财产和儿子一样按一份计数，它是父母生前的生活费用，死后即作为尝，供子孙春秋二季祭祀之用。这份尝实际上是支系祠堂的共有财产，不允许变卖。例如金堂长乐乡东风村白良桢等六人于清咸丰元年（公元1851年）3月25日竖立“尝碑记”，即明确规定此产业系白正章祖公永为春秋祭典之用，不许子孙进葬和占用。
三、订立“分关”转移财产所有权，有下面三种形式
（一）财产所有者在生前对财产进行分配，即现今的生前赠与，这种形式是普遍采用的。在家长制的社会中，生前分割财产发生争执的情况较少，其一是因为父辈对待儿子本着“手板手心都是肉”的家庭观，会坚持公平的原则，因而自己也不会受到舆论的责备；其二是儿子也不便无理取闹，背上“横蛮与不孝”的骂名。例如白昭懿有五个儿子，他在民国初年建造万年场的街房时，便有意将自己包括在内按六份计算，新修街房铺面十八套，仓库库房十八口，在分割时，每份分得铺面三套，库房三口以及搭配好的田地五十余亩，没有一个儿子不服从或闹意见。
（二）财产所有者逝世后，由其儿子们协商遗产的分配，即现今的遗产继承。笔者曾在50年代初见到过一份苏子鸠三个儿子的“分关”，其大体内容是：长子文泊早年起即随父经营油粮业，分得尚在经营的铺面三间及后院房产，经营的设备、设施（如贮装粮食的竹囤、小箩、大油缸、家俱等）及若干经营资金，负责清偿店铺的债权和债务。次子文周及三子文杰共同分得大独院壹座，次子占正房（包括堂屋1间、饭厅1间、正厢房8间、厨房1间）；三子占较差的两侧厢房共16间。一个大院坝和一个小院坝，以及树木、水井等为二人共有。其母尚健在，由次子、三子共同赡养至去世后丧葬完毕为止。
（三）财产所有者生前将财产分割，订立“分关”。但在其逝世后，“分关”才发生效力。据简阳白氏族谱载，十二世祖为鍊公去世时，钟氏妣年方33岁，苦心经营抚育六个儿子，由内江迁仁寿再迁简阳，先后经营农耕及商贾，自公元1756年至1803年间，置田地六百余亩，除提留田地二块作尝外，其余作六股均分，丈量均平，不得争多论寡，凭阄拈定字号。
以上三种形式的共同点，是坚持公平与公正的原则。但从严格的意义讲，以上的原则也不是绝对公平的，因为儿子们分得的财产，并非完全是父祖辈个人的，其中也包括长兄们参与经营而增加的财产在内。按照当时的不成文规定和传统作法，都不会把兄长们参与的增加部分单独提出再行分配，而是一并进行分配。
四、“分关”文书的内容
分关文书的内容大体上有以下几个部分：
（一）序言部分。简短说明分家原由，不外乎本人年事已高，为鼓励儿子各自发展，特将财产平均分配，今后各自门户，希望人丁发达，发财致富等。
（二）财产的分配方案。这是实质部分，也是最重要的部分。在亲友临场的鉴证下，用拈阄的方法，分别记入某子应分得的财产（田地若干、房屋若干、坐落地名及小地名，四至界限等）。如系一张“红契”由二个（或以上）儿子分得共有，必须详细划分，精确到田土块（丘）数，面积及丈量结果等。
（三）父母的提留部分。财产种类及数量，并记载系生前作口食奉养之用，逝后作尝，属儿子们共有，但一般不能变卖。
（四）结尾部分。有简短的祝辞或勉励弟兄间要和睦相处，互相帮助等语。
最后是当事人及鉴证人等签字。赠与和接受各方各执一份。
分家是家庭中的大事，也可以说是一件大喜事。父祖辈为积财辛勤一生，卸下了担子，可以享清福了。儿子们不再去经受或忍受大家庭中的各种矛盾与纠纷，财产得到了，可以自己去支配，身心都“解放”了，值得高兴。守家爱家的儿子，从此就去重复先辈们的生活轨迹，最后又把财产像现在一样地再分割，不肖的儿子有了不劳而获的钱财，就可以不受拘束地去享受，去挥霍。大家庭的结构崩溃了，这是历史发展的必然结果。
（作者白昆声：四川林业系统退休干部）
来源：原载《四川客家通讯》2003第1期
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